TIADA MUSTAHIL BAGI ALLAH SWT

DUNIA

Bayi hidup semula dalam pelukan ibu

GAMBAR menunjukkan Kate dengan anak lelakinya yang didakwa mati pada satu program televisyen di Australia baru-baru ini.

---

SYDNEY - Seorang bayi lelaki pramatang yang telah disahkan meninggal dunia di Australia hidup kembali selepas dia dipeluk oleh ibunya selama dua jam, lapor sebuah akhbar semalam.
Dalam kejadian pada Mac lalu yang disifatkan sebagai keajaiban Tuhan, doktor-doktor memberitahu, bayi berkenaan yang diberi nama Jamie Ogg, tidak berpeluang untuk hidup setelah dia dilahirkan pada minggu ke-27 dengan berat badannya hanya 600 gram di sebuah hospital di sini.
Bagaimanapun, kembar Jamie iaitu Emily berjaya diselamatkan selepas dia diberikan bantuan pernafasan selama 20 minit.
Doktor kemudian menyerahkan Jamie yang disahkan telah meninggal dunia kepada ibunya Kate dan pasangannya David untuk penghormatan terakhir.
Sedih dan sukar menerima hakikat bahawa anaknya telah mati, Kate meletakkan Jamie di atas dadanya dan mengusap-usap anakya sambil menceritakan mengenai apa yang mereka ingin lakukan bersama jika dia dapat membesar bersama adik kembarnya, Emily.
Selepas dua jam dipeluk, tubuh Jamie kembali hangat dan dia mula menunjukkan tanda-tanda bernafas.
Kate kemudian memberikannya susu dengan menggunakan jari.
"Saya berasa sangat sedih apabila doktor memberitahu dia tidak dapat diselamatkan. Tanpa berfikir panjang saya terus memeluknya. Dia kemudian mula bernafas dan membuka mata. Sungguh ajaib," kata Kate.
Seorang doktor yang dipanggil untuk memeriksa Jamie mengesahkan bahawa bayi itu hidup, tetapi tidak dapat menerangkan bagaimana fenomena itu berlaku. - Agensi

NI YG TERBAIK DAN WAJIB DIBUAT

Haramkan pornografi dan laman web lucah di internet

26/08/2010 5:38pm

KUALA LUMPUR 26 Ogos — Kementerian Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan diminta mengharamkan pornografi dan laman-laman web berunsur seks dan lucah di internet bagi menyelamatkan akidah, pemikiran dan perilaku belia-belia di negara ini.
Timbalan Presiden Majlis Belia Selangor Badrul Hisham Badrudin berkata, kerajaan perlu mengkaji semula Akta Komunikasi dan Multimedia 1998 yang tidak mempunyai peruntukan undang-undang penapisan isi kandungan internet khususnya yang berunsur lucah dan pornografi.
Katanya, pendedahan meluas seumpamanya turut menyumbang kepada gejala sosial lain seperti perlakuan seks bebas di kalangan remaja yang akhirnya menyebabkan berlakunya jenayah pembuangan bayi semakin berleluasa di negara ini.
"Saya rasa akta ini patut dipinda supaya ia dapat memberhentikan dan mengharamkan laman-laman web yang lucah atau berunsur pornografi.
"Beberapa kajian yang dilakukan sebelum ini mendapati remaja mempunyai satu perasaan ingin mencuba dan apabila menonton laman-laman lucah mereka mungkin akan melangkah ke tindakan seterusnya,” katanya kepada pemberita di sini hari ini.
Badrul Hisham ditemui selepas menyerahkan memorandum pengharaman pornografi dan bahan-bahan lucah di internet di pejabat Menteri Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan Datuk Seri Dr Rais Yatim di Bangunan Sultan Abdul Samad.
Beliau bersama 15 anggota Gerakan Belia 4B Malaysia kawasan Petaling Jaya Selatan menyerahkan memorandum itu kepada Setiausaha Sulit Kanan kepada Menteri, Abdul Rauf Puteh yang mengandungi tujuh resolusi berhubung pengharaman pornografi dan lucah di internet.
Kandungan memorandum itu antara lain menggesa agar kerajaan mengharamkan pornografi dan laman web seks dan lucah di internet secara keseluruhan kerana ia tidak berfaedah melainkan merosakkan minda generasi muda, mengkaji laman-laman sosial seperti MySpace, Friendster, Facebook dan lain-lain kerana ia juga disalahgunakan bagi tujuan tidak bermoral.
Selain itu, kementerian itu diminta mengambil tindakan segera memberhentikan akses kepada laman web berunsur pornografi, seks dan lucah; menolak apa jua sebab mengapa pornografi dan laman web yang berunsur pornografi, seks dan lucah tidak boleh diharamkan.
Majlis itu juga mengutuk pelaku yang membuang bayi apatah lagi membunuh bayi yang tidak bersalah ini kerana ia bertentangan dengan ajaran dan hukum mana-mana agama serta tidak berperikemanusiaan. - Bernama

BILA NAK ABIS CITER MACAM NI...SELAGI HUKUM ALLAH TAK DILAKSANAKAN....

Pekerja sambilan restoran dituduh rogol, liwat kanak-kanak

HARIS Iskandar Abdullah dihadapkan ke mahkamah atas tiga tuduhan merogol, menculik dan meliwat seorang kanak-kanak di Mahkamah Sesyen, Ipoh, Perak, semalam. – UTUSAN/MOHD. NAJIB MOHD. NOR

IPOH 25 Ogos – Seorang pekerja sambilan di sebuah restoran makanan segera mengaku tidak bersalah di Mahkamah Sesyen di sini hari ini atas tuduhan merogol dan meliwat seorang kanak-kanak perempuan berusia 11 tahun, tiga minggu lalu.
Haris Iskandar Abdullah (gambar), 38, dari Tambun di sini turut membuat pengakuan yang sama atas satu lagi tuduhan iaitu menculik kanak-kanak tersebut ketika dihadapkan ke Mahkamah Majistret di sini.
Di Mahkamah Sesyen, lelaki itu didakwa merogol mangsa di tepi pagar Wisma OAB, Jalan Gopeng di Kampar antara pukul 8.15 malam dan 10.30 malam, 4 Ogos lalu.
Jika sabit kesalahan, tertuduh boleh dihukum mengikut Seksyen 376 Kanun Keseksaan iaitu penjara maksimum 20 tahun dan boleh dikenakan hukuman sebat.
Bagi pertuduhan kedua, dia didakwa meliwat budak perempuan itu di sebuah kawasan semak samun di Gopeng dekat sini pada waktu dan tarikh yang sama.
Pertuduhan itu dibuat mengikut Seksyen 377(C) Kanun Keseksaan dan boleh dihukum penjara maksimum 20 tahun dan boleh dikenakan hukuman sebat jika sabit kesalahan.
Timbalan Pendakwa Raya, Mohd. Farid Mohd. Mokhtar memohon supaya perbicaraan bagi kedua-dua pertuduhan itu dijalankan serentak dengan pertuduhan culik yang terlebih dahulu disebut di Mahkamah Majistret kerana ia melibatkan mangsa dan saksi yang sama.
Mohd. Farid turut memohon mahkamah tidak membenarkan tertuduh diikat jamin kerana berpendapat mangsa mengalami trauma yang begitu teruk berikutan faktor usianya yang masih muda.
Hakim Tan Hooi Leng kemudian meminta tertuduh untuk mengatakan sesuatu berkenaan jaminan tersebut selepas mendapati tertuduh hanya mendiamkan diri.
Selepas diberi penjelasan oleh jurubahasa, tertuduh memberitahu dalam bahasa Tamil bahawa dia akan mendapatkan khidmat peguam.
Pihak pendakwa turut memohon satu tarikh bagi sebutan semula sementara menunggu laporan kimia dan perubatan kes berkenaan.
Hooi Leng kemudian menetapkan 18 Oktober ini sebagai tarikh sebutan semula kes dan membenarkan kes culik dibicarakan bersama dua kes tersebut.

Dituduh culik, rogol, liwat
Oleh Mohd Feroz Abu Bakar

2010/08/26

Bekas banduan tak mengaku bersalah kes babit budak 11 tahun

IPOH: Bekas banduan yang baru dibebaskan beberapa bulan lalu, Haris Iskandar Abdullah, 38, semalam didakwa di Mahkamah Majistret dan Sesyen di sini, terhadap tiga tuduhan menculik, merogol dan meliwat seorang kanak-kanak perempuan berusia 11 tahun di Taman Meru, dekat sini, pada 4 Ogos lalu.

Haris, mualaf yang memeluk Islam ketika menjalani hukuman di penjara atas kesalahan membunuh mengaku tidak bersalah terhadap semua pertuduhan berkenaan.

Dia yang berbaju kemeja-T kelabu lokap dan berseluar oren pada mulanya tenang ketika pertuduhan dibacakan namun kelihatan mengesat air mata apabila hakim Mahkamah Sesyen tidak membenarkan dia diikat jamin sehingga kesnya disebut semula

Di Mahkamah Majistret, Haris didakwa mengikut Seksyen 363 Kanun Keseksaan kerana menculik kanak-kanak perempuan itu di Persiaran Jati 6, Taman Meru, dekat sini pada jam 8.50 malam, pada hari berkenaan.

Bagi kesalahan itu dia boleh dipenjara sehingga tujuh tahun dan didenda jika sabit kesalahan.

Di Mahkamah Sesyen pula, Haris didakwa mengikut Seksyen 376 kanun sama atas kesalahan merogol kanak-kanak sama di tepi bangunan Wisma OAB, Jalan Gopeng, Kota Bharu, dekat Gopeng antara jam 8.15 malam hingga 10.30 malam, hari sama.

Dia juga dituduh mengikut Seksyen 377C kanun sama kerana melakukan persetubuhan di luar tabii ke atas mangsa tanpa kerelaan di dalam semak-samun di Gopeng pada jam dan tarikh yang sama.
Jika sabit kesalahan, Haris boleh dipenjara antara lima hingga 20 tahun dan disebat bagi setiap pertuduhan dihadapinya di mahkamah berkenaan.

Pendakwaan di Mahkamah Sesyen dilakukan Timbalan Pegawai Pendakwaraya, Mohd Farid Mohd Mokhtar di hadapan Hakim, Tan Hooi Leng manakala pendakwaan di Mahkamah Majistret dibuat Timbalan Pegawai Pendakwaraya, Mark Netto di hadapan Majistret Fauziah Hani Ahmad Fuzi.

Hooi Leng tidak membenarkan tertuduh diikat jamin hingga tarikh sebutan semula kesnya pada 18 Oktober ini dan meminta tertuduh melantik peguam.

Terdahulu, Mohd Farid memohon mahkamah tidak membenarkan tertuduh diikat jamin bagi memastikan mangsa tidak mengalami trauma lebih teruk

Persoalan, bolehkan Orang Kafir memasuki Masjid?

By Steven

Salam.

1. Orang bukan Islam boleh masuk masjid jika di benarkan.
2. Orang bukan Islam boleh masuk masjid sekiranya niat adalah betol dan tidak menghina masjid.
3. Mereka mempunyai sebab yang minasabah sekiranya kemasukan mereka ke dalam Masjid untuk memecahbelahkan perpaduan masyarakat atau menyebarkan fitnah maka kebenaran mereka tidak dibenarkan memasuki Masjid.
4. Mereka harus menghormati Masjid dan sedar akan kesucian Masjid bagi umat Islam beribadah
5. Lelaki dan Perempuan yang masuk ke dalam Masjid harus menutupi aurat dengan menggunakan pakaian yang bersesuaian.
Bagi aku, geng2 umno ni sudah terdesak. Habis isu perkauman, timbul pulak isu baru dari geng2 pencacai umno neh..
UMNO ni mmg lembu yang dicucuk hidungnya oleh pak jib dan penyamun-penyamun umno yang lain.. Bodoh kan?? Tak abis lagi isu khutbah, timbul pulak isu orang kafir masuk masjid adalah haram.. Baca yang di bawah ni samapi paham..

Kita tgok samada haram ke tak orang kafir masuk masjid..

===================================================================
Persoalan ini telah dibahaskan oleh ulamak ketika mentafsirkan ayat 28 surah at-Taubah.
Allah s.w.t. telah berfirman:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسٌ۬ فَلَا يَقۡرَبُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَـٰذَا‌ۚ وَإِنۡ خِفۡتُمۡ عَيۡلَةً۬ فَسَوۡفَ يُغۡنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۤ إِن شَآءَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَڪِيمٌ۬

Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjidilharam sesudah tahun ini dan jika kamu bimbangkan kepapaan, maka Allah akan memberi kekayaan kepada kamu dari limpah kurniaNya, jika Dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (At-Taubah:28)

Ayat ini mengandungi beberapa persoalan.

Pertama : Orang-orang musyrik itu najis. Apakah yang dimaksudkan dengan najis di sini adalah tubuh badan mereka?

Di dalam tafsirnya Ibn Kathir berkata bahawa menurut jumhur (majority) ulamak tubuh badan mereka tidak najis. Dalilnya ialah Allah s.w.t. menghalalkan orang Islam makan makanan Ahli Kitab. Sebahagian ulamak dari kalangan mazhab az-Zohiri berpendapat tubuh badan mereka adalah najis. Asy’ath melaporkan al-Hasan al-Basri berkata sesiapa yang berjabat tangan dengan musyrikin,hendaklah dia mengambil wuduk selepas itu.

Al-Qurtubi, di dalam tafsirnya al-Jami’ li-Ahkam al-Quran melaporkan bahawa Ibn ‘Abbas r.a. berkata yang najis itu kesyirikan yang menjadi pegangannya, bukan tubuh badannya.

Kedua: Larangan keatas mereka menghampiri Masjid al-Haram. Sehubungan dengan larangan ini, al-Qurtubi telah membincangkan beberapa isu:

i. Maksud Masjid al-Haram. Yang dimaksudkan dengan Masjid al-Haram adalah seluruh tanah haram. Belaiu telah menyebutkan pendapat ‘Ato’ bahawa orang musyrik diharamkan memasuki tanah haram seluruhnya. Apabila mereka datang sebagai utusan, mereka hendaklah menunggu di luar dan pemimpin Islam (sekiranya bertapak di dalam kawasan tanah haram) mesti keluar menemui mereka dan mendengar apa yang mereka bawa. Sekiranya mereka menyusup masuk, kemudian mati, hendaklah digali kurburnya dan dikeluarkan tulang-tulangnya. Tidak halal bagi mereka sama ada bermastautin atau lalu larang di dalam kawasan tanah haram Mekah.
adapun Semenanjung Arab yang tidak termasuk kawasan tanah haram, maka Imam Malik dan asy-Syafi’e berkata mereka tidak boleh tinggal di dalamnya tetapi tidak dilarang dari memasukinya sebagai musafir.

ii. Hukum orang kafir memasuki masjid, sama ada Masjid al-Haram atau lain-lain. Imam al-Qurtubi telah mengemukakan lima pandangan ulamak mengenainya:

a. Pendapat Ahli Madinah: Larangan yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan musyrik dan semua masjid. Dalil mereka adalah:

- Surat yang ditulis oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz kepada gabenornya. Di dalam surat itu turut dimasukkan ayat ini (At-Taubah:28)

- Firman Allah yang bermaksud “(Nur hidayat petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah ibadat yang diperintahkan oleh Allah supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya; di situ juga dikerjakan ibadat mensuci dan memuji Allah pada waktu pagi dan petang.” (An-Nur:36). Masuknya orang kafir ke dalam masjid adalah bertentangan dengan suruhan memuliakannya.

- Hadis yang terdapat di dalam Sahih Muslim dan lainnya bermaksud: “Sesungguhnya masjid ini tidak selayaknya ada kencing dan sebarang kekotoran” , sedangkan orang kafir tidak terlepas daripadanya.

- Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Tidak dihalalkan masjid untuk orang haid dan junub”, sedangkan orang kafir berjunub.

- Firman Allah di dalam ayat di atas yang bermaksud: (Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis). Allah telah menyatakan mereka adalah najis. Najis di sini sama ada diri mereka atau mereka tidak mengamalkan hukum bersuci. Walau apapun maknanya, menghalang mereka dari memasuki masjid adalah wajib kerana illah najis itu ada pada mereka dan kehormatan masjid tidak boleh diabaikan.

b. Imam asy-Syafi’ei berkata: orang musyrik yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan kafir, manakala masjid pula adalah khusus kepada Masjid al-Haram. Oleh itu mereka tidak dilarang memasuki masjid-masjid yang lain daripadanya.

c. Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya berkata orang Yahudi dan Nasrani tidak dilarang dari memasuki Masjid al-Haram dan lain-lain. Yang dilarang dari memasuki Masjid al-Haram hanyalah musyrik penyembah berhala sahaja.

d. Al-Kiya at-Tobariy berkata menurut Imam Abu Hanifah, orang zimmi harus memasuki semua masjid tanpa keperluan (hajat), sedangkan Imam asy-Syafi’ei berkata keharusan adalah mengikut keperluan. Sungguhpun begitu Masjid al-Haram tetap tidak harus bagi mereka memasukinya walaupun ada hajat.

e. Pendapat ‘Ato’ bin Rabah: Seluruh tanah haram adalah qiblat dan masjid, maka tidak harus bagi mereka memasuki seluruh tanah haram berdasarkan firman Allah yang bermaksud: “Maha Suci Allah yang telah menjalankan hambaNya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidilharam (di Mekah) ke Masjid Al-Aqsa (di Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami.

Sesungguhnya Allah jualah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” (Al-Isra’:1). Di dalam ayat ini Allah menyatakan Nabi di bawa dari Masjid al-Haram, sedangkan baginda diangkat dari rumah Ummu Hani. Ini menunjukkan seluruh tanah haram adalah masjid.

Hukum orang kafir masuk masjid

Hukum orang kafir masuk dalam masjid adalah seperti berikut:

Ade tiga mazhab dalam masalah ini:

 1. Mazhab Hanafi: Boleh masuk semua masjid.

2. Mazhab Syafie: Boleh masuk masjid melainkan masjid Haram dan kawasan tanah haram makkah.

3. Mazhab Maliki: Tidak boleh masuk masjid melainkan kerana darurat kerja.

Hujah kepada pendapat yang membenarkan orang kafir masuk ke masjid:

1. Ramai org2 kafir masuk ke masjid Nabi dan duduk lama disitu.

2. Thumamah bin Athal diikat dtiang Masjid Nabi.

3. Org2 Nasrani Najran masuk ke masjid Nabi.

Bolehkah non-Muslim Masuk Ke Masjid?

Soalan:
Apakah hukum dlm Islam jika non-Muslims memasuki masjid utk membuat baik-pulih/ubah-suai, menyampaikan ucapan, atau belajar lebih lanjut mengenai Islam?
Jawapan oleh Syeikh `Atiyyah Saqr, & Syeikh Muhammad Saleh Al-Munajjid
Adalah ditegaskan yg Islam menggalakkan toleransi dan kewujudan bersama secara aman antara Muslims dan non-Muslims. Jika non-Muslim masuk ke masjid utk menyampaikan ucapan yg boleh membawa kpd persefahaman lebih baik, maka ia amat di alu-alukan dan digalakkan mengikut pandangan agama. Islam ialah agama yg mengamalkan dialog yg bermanfaat dlm maksud sebenar. Sejarah Muslim ialah satu contoh yg baik berkenaan hal ini.
Sheikh `Atiyyah Saqr, bekas ketua Jawatankuasa Fatwa Al-Azhar Fatwa, menjelaskan pandangan Fuqaha berkenaan hal ini seperti berikut:
Allah SWT berfirman, (Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis (tidak suci), maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram sesudah tahun ini. Dan jika kamu khawatir menjadi miskin maka Allah nanti akan memberimu kekayaan kepadamu dari karuniaNya, jika Dia menghendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.) (At-Tawbah 9: 28)
Allah SWT berfirman lagi, (Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi…) (An-Nisaa’ 4: 43)
Berpandukan ayat-ayat ini, majority Fuqaha, termasuk mereka dari Mazhab Fiqah Maliki, Shafi`i dan yg lain, menegaskan yg musyrikin/penyembah berhala tidak dibenarkan utk memasuki Masjidil Haram di Makkah. Bagaimanapun, mereka berpendapat tidak salah kalau Orang Kristian dan Yahudi memasukinya. Mereka berpendapat hukum ini diguna-pakai kpd Masjidil Haram di Makkah juga kawasan persekitarannya. Abu Hanifah, bagaimanapun, berpendapat musyrikin/penyembah berhala boleh masuk ke Masjidil Haram di Makkah selagi dia tidak tinggal atau menetap disitu. Dia menafsirkan tidak suci sebagai kekotoran spiritual (syirik).
Utk masjid lain selain Masjidil Haram di Makkah, Fuqaha Madinah melarang non-Muslims dari memasuki masjid kerana non-Muslims dianggap oleh al- Qur’an sebagai tidak suci. Imam Ahmad diriwayatkan berkata mereka boleh masuk ke masjid dgn kebenaran Muslims. Ini disokong oleh riwayat yg Rasululllah (SAW) membenarkan penduduk At-Ta’if utk tinggal di masjid sebelum mereka memeluk Islam. Baginda juga menerima Orang Kristians dari Najran dlm masjid baginda di Madinah. Apabila masa sembahyang mereka sampai, mereka bersembahyang di masjid mengadap arah timur. Maka Rasululllah (SAW) bersabda (kpd Sahabat), “Biarkan mereka (utk menunaikan sembahyang).”
Di bawah tajuk ‘Musyrik Masuk Ke Masjid’, Al-Bukhari, dlm Sahih nya menyebut yg Thamamah ibn Athal (sedangkan dia seorang Musyrik) diikat dlm masjid.
Dlm Fath al-Bari, Ibn Hajar menyebut terdapat pelbagai pendapat mengenai hal ini. Fuqaha Hanafi memberikan kebenaran tanpa syarat sedangkan ulama Maliki dan al-Mazni diriwayatkan melarang nya langsung. Ulama Shafi`i membezakan antara Masjidil Haram dgn masjid lain. Terdapat satu pendapat yg kebenaran itu dihadkan kpd Ahli Kitab tetapi ini di bantah dgn kes Thamamah yg disebutkan di atas.
Sheikh M. S. Al-Munajjid, penceramah dan pengarang Islam dari Arab Saudi, menyatakan:
Adalah diharamkan kpd Muslims utk membenarkan sebarang non-Muslim utk masuk ke Al-Masjid Al-Haram di Makkah dan persekitarannya yg suci, kerana Allah berfirman: (Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis (tidak suci), maka janganlah mereka mendekati Masjidilharam sesudah tahun ini. Dan jika kamu khawatir menjadi miskinmaka Allah nanti akan memberimu kekayaan kepadamu dari karuniaNya, jika Dia menghendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.) (At-Tawbah 9: 28)
Berkenaan dgn masjid lain, beberapa Fuqaha Muslim berpendapat adalah dibenarkan kpd non-Muslims utk masuk ke dlm nya kerana tiada dalil utk menyebut keharaman perbuatan itu; yg lain berkata ia nya tidak dibenarkan, dgn qias kpd kes Al-Masjid Al-Haram.
Pandangan tepat ialah ia nya dibenarkan jika ia menepati matlamat Shari`ah atau menepati sebab penting, seperti jika non-Muslim perlu masuk ke masjid utk mendengar sesuatu yg mungkin menggalakkan nya utk memeluk Islam, atau dia perlu minum air, atau seumpamanya. Ini adalah tujuan cara Rasulullah (SAW) dlm hal ini; dia mengikat (tawanan baginda ) Thamaamah ibn Athal Al-Hanafi dlm masjid sebelum dia menjadi Muslim, dan rombongan dari Thaqif dan Kristian dari Najran tinggal di masjid sebelum mereka memeluk Islam. Sebenarnya, banyak manfaat diperolehi dari hal ini: mereka boleh mendengar ucapan dan khutbah Rasulullah (SAW) utk melihat orang solat dan membaca al- Qur’an, dan sebagainy. (Fatawa Al-Lajnah Al-Da’imah – Jawatan kuasa Tetap Utk Kajian Islam dan Ifta’)
Maka, jika non-Muslims memohon utk masuk ke masjid dgn tujuan utk melihat bagaimana Muslims bersolat, tiada salah dlm hal itu, selagi mereka tiada sesuatu yg boleh mencemarkan masjid itu, dan perempuan mereka tidak berpakaian menjolok mata, atau sebarang alasan lain yg menghalang mereka dari masuk ke masjid. Jadi mereka boleh masuk dan duduk di belakang Muslims utk melihat bagaimana mereka sembahyang.
Berdasarkan kpd Fatwa diatas , kita boleh katakan yg non-Muslim, termasuk Orang Kristians dan Yahudi, dibenarkan utk masuk ke masjid, tetapi mereka patut mentaati syarat berikut:
1- Non-Muslim dibenarkan utk masuk ke masjid – selain dari Masjidil Haram di Makkah – dgn kebenaran awal dari Muslim.
2- Mereka mesti ada alasan kukuh utk masuk ke masjid.
3- Mereka mesti menghormati kemuliaan masjid dan beringat yg itu ialah tempat suci utk beribadah.
4- Lelaki dan perempuan tidak dibenar membuka aurat semasa masuk ke masjid.
Berkenaan dgn hal baik-pulih/ubah-suai, Kita berpendapat yg Muslims mesti diberi keutamaan dlm melaksanakan kerja itu, melainkan jika ia sangat perlu utk meminta pertolongan dari non-Muslims. Ada keperluan yg memerlukan pertolongan dari mereka, terutamanya dlm hal berkaitan masjid.

Hukum orang kafir masuk ke masjid @ rumah Allah

Soalan:

Apakah hukum dlm Islam jika non-Muslims memasuki masjid utk membuat baik-pulih/ubah-suai, menyampaikan ucapan, atau belajar lebih lanjut mengenai Islam?

Jawapan oleh Syeikh `Atiyyah Saqr, & Syeikh Muhammad Saleh Al-Munajjid

Adalah ditegaskan yg Islam menggalakkan toleransi dan kewujudan bersama secara aman antara Muslims dan non-Muslims. Jika non-Muslim masuk ke masjid utk menyampaikan ucapan yg boleh membawa kpd persefahaman lebih baik, maka ia amat di alu-alukan dan digalakkan mengikut pandangan agama. Islam ialah agama yg mengamalkan dialog yg bermanfaat dlm maksud sebenar. Sejarah Muslim ialah satu contoh yg baik berkenaan hal ini.

Sheikh `Atiyyah Saqr, bekas ketua Jawatankuasa Fatwa Al-Azhar Fatwa, menjelaskan pandangan Fuqaha berkenaan hal ini seperti berikut:

Allah SWT berfirman, (Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis (tidak suci), maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram sesudah tahun ini. Dan jika kamu khawatir menjadi miskin maka Allah nanti akan memberimu kekayaan kepadamu dari karuniaNya, jika Dia menghendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.) (At-Tawbah 9: 28)

Allah SWT berfirman lagi, (Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi...) (An-Nisaa’ 4: 43)


Berpandukan ayat-ayat ini, majority Fuqaha, termasuk mereka dari Mazhab Fiqah Maliki, Shafi`i dan yg lain, menegaskan yg musyrikin/penyembah berhala tidak dibenarkan utk memasuki Masjidil Haram di Makkah. Bagaimanapun, mereka berpendapat tidak salah kalau Orang Kristian dan Yahudi memasukinya. Mereka berpendapat hukum ini diguna-pakai kpd Masjidil Haram di Makkah juga kawasan persekitarannya. Abu Hanifah, bagaimanapun, berpendapat musyrikin/penyembah berhala boleh masuk ke Masjidil Haram di Makkah selagi dia tidak tinggal atau menetap disitu. Dia menafsirkan tidak suci sebagai kekotoran spiritual (syirik).


Utk masjid lain selain Masjidil Haram di Makkah, Fuqaha Madinah melarang non-Muslims dari memasuki masjid kerana non-Muslims dianggap oleh al- Qur’an sebagai tidak suci. Imam Ahmad diriwayatkan berkata mereka boleh masuk ke masjid dgn kebenaran Muslims. Ini disokong oleh riwayat yg Rasululllah (SAW) membenarkan penduduk At-Ta’if utk tinggal di masjid sebelum mereka memeluk Islam. Baginda juga menerima Orang Kristians dari Najran dlm masjid baginda di Madinah. Apabila masa sembahyang mereka sampai, mereka bersembahyang di masjid mengadap arah timur. Maka Rasululllah (SAW) bersabda (kpd Sahabat), “Biarkan mereka (utk menunaikan sembahyang).”

Di bawah tajuk ‘Musyrik Masuk Ke Masjid’, Al-Bukhari, dlm Sahih nya menyebut yg Thamamah ibn Athal (sedangkan dia seorang Musyrik) diikat dlm masjid.

Dlm Fath al-Bari, Ibn Hajar menyebut terdapat pelbagai pendapat mengenai hal ini. Fuqaha Hanafi memberikan kebenaran tanpa syarat sedangkan ulama Maliki dan al-Mazni diriwayatkan melarang nya langsung. Ulama Shafi`i membezakan antara Masjidil Haram dgn masjid lain. Terdapat satu pendapat yg kebenaran itu dihadkan kpd Ahli Kitab tetapi ini di bantah dgn kes Thamamah yg disebutkan di atas.

Sheikh M. S. Al-Munajjid, penceramah dan pengarang Islam dari Arab Saudi, menyatakan:

Adalah diharamkan kpd Muslims utk membenarkan sebarang non-Muslim utk masuk ke Al-Masjid Al-Haram di Makkah dan persekitarannya yg suci, kerana Allah berfirman: (Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis (tidak suci), maka janganlah mereka mendekati Masjidilharam sesudah tahun ini. Dan jika kamu khawatir menjadi miskinmaka Allah nanti akan memberimu kekayaan kepadamu dari karuniaNya, jika Dia menghendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.) (At-Tawbah 9: 28)

Berkenaan dgn masjid lain, beberapa Fuqaha Muslim berpendapat adalah dibenarkan kpd non-Muslims utk masuk ke dlm nya kerana tiada dalil utk menyebut keharaman perbuatan itu; yg lain berkata ia nya tidak dibenarkan, dgn qias kpd kes Al-Masjid Al-Haram.


Pandangan tepat ialah ia nya dibenarkan jika ia menepati matlamat Shari`ah atau menepati sebab penting, seperti jika non-Muslim perlu masuk ke masjid utk mendengar sesuatu yg mungkin menggalakkan nya utk memeluk Islam, atau dia perlu minum air, atau seumpamanya. Ini adalah tujuan cara Rasulullah (SAW) dlm hal ini; dia mengikat (tawanan baginda ) Thamaamah ibn Athal Al-Hanafi dlm masjid sebelum dia menjadi Muslim, dan rombongan dari Thaqif dan Kristian dari Najran tinggal di masjid sebelum mereka memeluk Islam. Sebenarnya, banyak manfaat diperolehi dari hal ini: mereka boleh mendengar ucapan dan khutbah Rasulullah (SAW) utk melihat orang solat dan membaca al- Qur’an, dan sebagainy. (Fatawa Al-Lajnah Al-Da'imah – Jawatan kuasa Tetap Utk Kajian Islam dan Ifta’)


Maka, jika non-Muslims memohon utk masuk ke masjid dgn tujuan utk melihat bagaimana Muslims bersolat, tiada salah dlm hal itu, selagi mereka tiada sesuatu yg boleh mencemarkan masjid itu, dan perempuan mereka tidak berpakaian menjolok mata, atau sebarang alasan lain yg menghalang mereka dari masuk ke masjid. Jadi mereka boleh masuk dan duduk di belakang Muslims utk melihat bagaimana mereka sembahyang.
Berdasarkan kpd Fatwa diatas , kita boleh katakan yg non-Muslim, termasuk Orang Kristians dan Yahudi, dibenarkan utk masuk ke masjid, tetapi mereka patut mentaati syarat berikut:

1- Non-Muslim dibenarkan utk masuk ke masjid – selain dari Masjidil Haram di Makkah – dgn kebenaran awal dari Muslim.
2- Mereka mesti ada alasan kukuh utk masuk ke masjid.
3- Mereka mesti menghormati kemuliaan masjid dan beringat yg itu ialah tempat suci utk beribadah.
4- Lelaki dan perempuan tidak dibenar membuka aurat semasa masuk ke masjid.

Berkenaan dgn hal baik-pulih/ubah-suai, Kita berpendapat yg Muslims mesti diberi keutamaan dlm melaksanakan kerja itu, melainkan jika ia sangat perlu utk meminta pertolongan dari non-Muslims. Ada keperluan yg memerlukan pertolongan dari mereka, terutamanya dlm hal berkaitan masjid.

Sumber: Can a non-Muslim Enter the Mosque?

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1119503543870&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaE

Perterjemah: Zul Yusoff http://zulyusoff.blogspot.com

---

kuhik

06-11-2009, 10:25 PM

Hukum org kafir masuk dlm masjid adelah seperti berikut:
Ade tiga mazhab dlm masalah ini:

1. Mazhab Hanafi: Boleh masuk semua masjid.
2. Mazhab Syafie: Boleh masuk masjid melainkan masjid Haram dan kawasan tanah haram makkah.
3. Mazhab Maliki: Tidak boleh masuk masjid melainkan kerana darurat kerja.

Hujjah kepada pendapat yg membenarkan org kafir masuk ke masjid:

1. Ramai org2 kafir masuk ke masjid Nabi dan duduk lama disitu.
2. Thumamah bin Athal diikat dtiang Masjid Nabi.
3. Org2 Nasrani Najran masuk ke masjid Nabi.

Rujukan: Al-Wajiz fil Feqhil Islami.

Orang Kafir Tak Boleh Masuk Masjid?

(Dipetik dari blog Ustazah Maznah)

Soalan:

Salam Ustazah,

Mohon jelaskan hukum non muslim memasuki masjid dengan lebih mendalam.
Syukran jazila.

Jawapan:

Salam.

Persoalan ini telah dibahaskan oleh ulamak ketika mentafsirkan ayat 28 surah at-Taubah.
Allah s.w.t. telah berfirman:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسٌ۬ فَلَا يَقۡرَبُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَـٰذَا‌ۚ وَإِنۡ خِفۡتُمۡ عَيۡلَةً۬ فَسَوۡفَ يُغۡنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۤ إِن شَآءَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَڪِيمٌ۬

Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjidilharam sesudah tahun ini dan jika kamu bimbangkan kepapaan, maka Allah akan memberi kekayaan kepada kamu dari limpah kurniaNya, jika Dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (At-Taubah:28)

Ayat ini mengandungi beberapa persoalan.

Pertama : Orang-orang musyrik itu najis. Apakah yang dimaksudkan dengan najis di sini adalah tubuh badan mereka?

Di dalam tafsirnya Ibn Kathir berkata bahawa menurut jumhur (majority) ulamak tubuh badan mereka tidak najis. Dalilnya ialah Allah s.w.t. menghalalkan orang Islam makan makanan Ahli Kitab. Sebahagian ulamak dari kalangan mazhab az-Zohiri berpendapat tubuh badan mereka adalah najis. Asy’ath melaporkan al-Hasan al-Basri berkata sesiapa yang berjabat tangan dengan musyrikin,hendaklah dia mengambil wuduk selepas itu.

Al-Qurtubi, di dalam tafsirnya al-Jami’ li-Ahkam al-Quran melaporkan bahawa Ibn ‘Abbas r.a. berkata yang najis itu kesyirikan yang menjadi pegangannya, bukan tubuh badannya.

Kedua: Larangan keatas mereka menghampiri Masjid al-Haram. Sehubungan dengan larangan ini, al-Qurtubi telah membincangkan beberapa isu:

i. Maksud Masjid al-Haram. Yang dimaksudkan dengan Masjid al-Haram adalah seluruh tanah haram. Belaiu telah menyebutkan pendapat ‘Ato’ bahawa orang musyrik diharamkan memasuki tanah haram seluruhnya. Apabila mereka datang sebagai utusan, mereka hendaklah menunggu di luar dan pemimpin Islam (sekiranya bertapak di dalam kawasan tanah haram) mesti keluar menemui mereka dan mendengar apa yang mereka bawa. Sekiranya mereka menyusup masuk, kemudian mati, hendaklah digali kurburnya dan dikeluarkan tulang-tulangnya. Tidak halal bagi mereka sama ada bermastautin atau lalu larang di dalam kawasan tanah haram Mekah.
adapun Semenanjung Arab yang tidak termasuk kawasan tanah haram, maka Imam Malik dan asy-Syafi’e berkata mereka tidak boleh tinggal di dalamnya tetapi tidak dilarang dari memasukinya sebagai musafir.

ii. Hukum orang kafir memasuki masjid, sama ada Masjid al-Haram atau lain-lain. Imam al-Qurtubi telah mengemukakan lima pandangan ulamak mengenainya:

a. Pendapat Ahli Madinah: Larangan yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan musyrik dan semua masjid. Dalil mereka adalah:
- Surat yang ditulis oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz kepada gabenornya. Di dalam surat itu turut dimasukkan ayat ini (At-Taubah:28)
- Firman Allah yang bermaksud “(Nur hidayat petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah ibadat yang diperintahkan oleh Allah supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya; di situ juga dikerjakan ibadat mensuci dan memuji Allah pada waktu pagi dan petang.” (An-Nur:36). Masuknya orang kafir ke dalam masjid adalah bertentangan dengan suruhan memuliakannya.
- Hadis yang terdapat di dalam Sahih Muslim dan lainnya bermaksud: “Sesungguhnya masjid ini tidak selayaknya ada kencing dan sebarang kekotoran” , sedangkan orang kafir tidak terlepas daripadanya.
- Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Tidak dihalalkan masjid untuk orang haid dan junub”, sedangkan orang kafir berjunub.
- Firman Allah di dalam ayat di atas yang bermaksud: (Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis). Allah telah menyatakan mereka adalah najis. Najis di sini sama ada diri mereka atau mereka tidak mengamalkan hukum bersuci. Walau apapun maknanya, menghalang mereka dari memasuki masjid adalah wajib kerana illah najis itu ada pada mereka dan kehormatan masjid tidak boleh diabaikan.
b. Imam asy-Syafi’ei berkata: orang musyrik yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan kafir, manakala masjid pula adalah khusus kepada Masjid al-Haram. Oleh itu mereka tidak dilarang memasuki masjid-masjid yang lain daripadanya.
c. Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya berkata orang Yahudi dan Nasrani tidak dilarang dari memasuki Masjid al-Haram dan lain-lain. Yang dilarang dari memasuki Masjid al-Haram hanyalah musyrik penyembah berhala sahaja.
d. Al-Kiya at-Tobariy berkata menurut Imam Abu Hanifah, orang zimmi harus memasuki semua masjid tanpa keperluan (hajat), sedangkan Imam asy-Syafi’ei berkata keharusan adalah mengikut keperluan. Sungguhpun begitu Masjid al-Haram tetap tidak harus bagi mereka memasukinya walaupun ada hajat.
e. Pendapat ‘Ato’ bin Rabah: Seluruh tanah haram adalah qiblat dan masjid, maka tidak harus bagi mereka memasuki seluruh tanah haram berdasarkan firman Allah yang bermaksud: “Maha Suci Allah yang telah menjalankan hambaNya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidilharam (di Mekah) ke Masjid Al-Aqsa (di Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. Sesungguhnya Allah jualah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” (Al-Isra’:1). Di dalam ayat ini Allah menyatakan Nabi di bawa dari Masjid al-Haram, sedangkan baginda diangkat dari rumah Ummu Hani. Ini menunjukkan seluruh tanah haram adalah masjid.

MUDAHNYA ISLAM...DAN LEMAH LEMBUT DAN SOPAN

Nabi saw dan orang-orang membiarkan seorang arab badwi menyelesaikan kencingnya di masjid

Diriwayatkan dari Anas bin Malik bahwasanya Nabi saw melihat seorang Arab Badwi kencing di masjid, maka beliau bersabda, “Biarkanlah dia. Hingga setelah selesai kencing beliau saw minta dibawakan air lalu disiramkannya ke tempat kencing tersebut”

Keterangan

melihat seorang Arab Badwi – beliau ialah Al-Aqra’ bin Habis at-Tamimi

Hingga – membiar hingga selesai kencing. Setelah selesai Nabi saw bawa air (timba besar)

Disiramkannya – Nabi saw memerintah untuk menyiramkan air ke tempat kencing tersebut

Imam Muslim telah meriwayatkan hadis ini melalui jalur Ikrimah bin Amar dari Ishaq Hanya saja beliau menambahkan dalam riwayatnya, “Kemudian Nabi saw memanggilnya dan bersabda kepadanya, ‘Ssesungguhhnya masjid-masjid ini tidak sesuai untuk tempat kencing dan buang kotoran. Sesunguhnya ia hanyalah sebagai tempat zikir kepada Allah, solat dan membaca al-Qur’an”

Ada 2 lagi hadis Bukhari yang berkaitan hal ini.

Menyiram kencing di masjid dengan air

Telah diriwayatkan dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas’ud, bahawasanya Abu Hurairah ra berkata, “Seorang Arab Badwi berdiri lalu kencing di masjid, orang ramai pun mencegahnya. Maka Nabi saw bersabda kepada mereka, ‘Biarkanlah dia, dan siramlah kencingnya dengan satu timba air – kerana sesungguhnya kamu diutus untuk memberi kemudahan dan tidaklah kamu diutus untuk memberi kesulitan’”

Abdan telah menceritakan kepada kami, telah mengabarkan kepada kami Abdullah, telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Said, ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Malik menceritakan hadis dari Nabi saw (Bab menyiramkan kencing dengan air).” Telah menceritakan kepada kami Khalid, telah menceritakan kepada kami Sulaiman dari Yahya bin Said, ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Malik berkata, Seorang arab badwi datang dan kencing di salah satu bahagian masjid, maka orang ramai melarang dan mencelanya, lalu Nabi saw melarang mereka (melakukan hal itu). Ketika orang itu selesai kencing, Nabi saw memerintahkan untuk dibawakan satu timba air lalu disiramkan ke tempat kencing tersebut.’”

Pelajaran yang dapat diambil,

menjaga diri dari najis dan perkara amar maaruf nahi mungkar telah menjiwai para sahabat
berpegang kepada dalil umum sebelum ditemukan dalil khusus – Nabi saw memerintah sahabatnya menahan diri demi untuk mencapai maslahat yang lebih besar, iaitu salah satu kerusakan dengan jalan melakukan yang paling ringan risiko di antara 2 kerusakan
keharusan bersegera menghilangkan kerusakan bila halangan sudah tiada
air sebagai alat untuk membersihkan najis. Jika tiupan angin atau pancaran matahari yang dapat mengeringkan tempat tersebut tentu Nabi saw tidak membebani sahabatnya agar membawakan air
air untuk membersih najis yang ada di tanah hukumnya suci lalu diikutkan sama juga bagi najis yang tidak terletak di tanah. Tiada keterangan yang mereka mengangkat tanah yang dikencingi
berlembut dengan orang yang tidak tahu dan mengajari mengenai perkara yang mesti dilakukan tanpa diiringi kekerasan
menjelaskan tentang kasih saying dan kelembutan Nabi saw serta kebaikan akhlaknya. Disebut oleh Ibnu Majah dan Ibnu Hibban dalam hadis Abu Hurairah ra, “Setelah orang Arab Badwi tersebut memahami ajaran Islam, dia berdiri menghampiri Nabi saw seraya berkata, ‘Demi bapak dan ibuku, sungguh engkau tidak berlaku kasar dan tidak mencela.
mengagungkan masjid serta membersihkannya dari kotoran. Tidak boleh melakukan sesuatu di masjid selain solat, baca al-Qur’an dan zikir (termasuklah belajar ilmu kerana mengingati Allah)
tanah menjadi suci apabila telah disiram air tanpa perlu digali. Berbeda dengan Imam Hanafi yang perlu kepada gali bagi tanah yang padat yang tidak meresap air. Beliau berpandangan berdasar beberapa hadis antaranya yang diriwayat Ibnu Mas’ud tetapi jalur periwayatannya lemah seperti dikatakan oleh Imam Ahmad dan lain-lain. Manakala riwayat lain pula ialah mursal (tidak disebutkan nama sahabat)


Kencing sambil berdiri dan duduk

Telah diriwayatkan dari Huzaifah, ia berkata “Nabi saw mendatangi pembuangan sampah suatu kaum lalu beliau kencing sambil berdiri, kemudian minta dibawakan air maka aku pun mendatanginya seraya membawa air, lalu beliau saw berwudhu”

Keterangan
Kata Ibnu Baththal “bila kencing berdiri dibolehkan maka kencing duduk lebih dibolehkan”

Ibnu Hajar berkata kemungkinan Imam Bukhari mengisyaratkan bagi hadis Abdurrahman bin Hasanah yang dinukil dari an-Nasai dan Ibnu Majah dan selainnya yang mana disebutkan “Nabi saw kencing sambil duduk, maka kami pun berkata “Perhatikan lah dia, kencing sebagaimana kencingnya wanita”

Kebiasaan orang Arab ialah kencing berdiri bagi lelaki dan duduk bagi wanita. Ada hadis Aisyah dimana beliau berkata “Nabi saw tidak pernah kencing sambil berdiri sejak al-Qur’an diturunkan kepadanya” (riwayat Abu Awanah dalam kitab Sahihnya serta al-Hakim)

Bagaimanapun hadis kencing berdri ini berlaku setelah turunnya al-Qur’an. Kemungkinan Nabi saw kencing duduk semasa di rumah dan isteri Nabi saw Aisyah ra tidak mengetahui perbuatan Nabi saw di luar.

Dapat disimpulkan bahawa tidak menjadi kesalahan kencing berdiri yang penting dijaga agar kencing tidak terpercik ke badan. Dalam hadis lain juga apabila Nabi saw ingin buang air beliau juga akan menjauhkan dari pandangan orang dan ketika menggunakan sahabat sebagai penghadang.

Jadi perumpamaan Melayu “Kalau bapak kencing berdiri maka anak kencing berlari” agak tak tepat dan ekstrem.

10 FAEDAHNYA

Dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu, beliau berkata, Seorang Arab Badui pernah memasuki masjid, lantas dia kencing di salah satu sisi masjid. Lalu para sahabat menghardik orang ini. Namun Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang tindakan para sahabat tersebut.

Suku Badui adalah sebuah suku pengembara yang ada di Jazirah Arab. Sebagaimana suku-suku pengembara lainnya, suku Badui berpindah dari satu tempat ke tempat lain sembari mengggembalakan kambing.

Suku Badui merupakan salah satu dari suku asli di Arab. Perawakan suku Badui yang khas menyebabkan suku ini dapat langsung dikenali. Perawakannya sebagaimana ditulis dalam buku-buku sejarah Arab: suku ini berperawakan tinggi, dengan hidung mancung. Lain halnya dengan suku pendatang yang ada di Arab, suku Badui tetap mempertahankan budaya dan cara hidup mengembara. Itulah sedikit info mengenai Arab Badui.

Orang Arab badui memang terkenal sangat jauh dari ilmu agama (alias jahil). Mereka sering bertingkah aneh. Namun, karena tingkahnya inilah yang membuat para sahabat sering dapat ilmu baru. Sehingga sebagian mereka berharap-harap agar orang badui ini selalu datang dan membuat ulah sehingga mereka bisa menggali ilmu dari sikap Nabi shallallahu alaihi wa sallam terhadap orang Badui tersebut. Berikut kami sajikan kisah mengenai seorang badui yang kencing di masjid Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Semoga dari kisah ini kita bisa mendapatkan faedah ilmu syari yang berharga.

Dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu, beliau berkata, Seorang Arab Badui pernah memasuki masjid, lantas dia kencing di salah satu sisi masjid. Lalu para sahabat menghardik orang ini. Namun Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang tindakan para sahabat tersebut. Tatkala orang tadi telah menyelesaikan hajatnya, Nabi shallallahu alaihi wa sallam lantas memerintah para sahabat untuk mengambil air, kemudian bekas kencing itu pun disirami. (HR. Bukhari no. 221 dan Muslim no. 284)


Silakan melihat teks hadits ini di kitab Bulughul Marom karya Ibnu Hajar. Berikut adalah pelajaran berharga yang disarikan dari penjelasan Syaikh Muhammad bin Sholeh Al Utsaimin dalam Fathu Dzil Jalali wal Ikrom Syarh Bulughil Marom, 1/117-120.



FAEDAH PERTAMA

Hadits ini menunjukkan bahwa air kencing itu najis karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan para sahabat untuk membersihkan tanah (lantai masjid) yang terkena kencing tadi. Oleh karena itu, kencing dan kotoran yang keluar dari dalam tubuh manusia adalah najis. Namun apakah semuanya najis, termasuk juga darah?

Adapun darah manusia terdapat perselisihan pendapat di kalangan ulama. Namun, yang lebih tepat darah manusia tidaklah najis. Karena tidak ada dalil Al Quran dan Hadits yang menunjukkan najisnya hal ini. OIeh karena itu, kita kembalikan ke hukum asal bahwa setiap benda adalah suci sampai kita menemukan dalil yang menyatakan bahwa benda tersebut najis. Namun, mayoritas ulama tidak berpendapat demikian. Mereka menilai bahwa darah tetaplah najis, namun jika sedikit dimaafkan. Barangsiapa yang ingin berhati-hati dari perselisihan yang ada ini, maka jika darah tersebut dicuci maka tidaklah mengapa.


FAEDAH KEDUA

Wajibnya membersihkan lantai masjid dari najis, karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan para sahabat untuk menyiramkan air pada najis tersebut.



FAEDAH KETIGA

Terdapat larangan kencing di masjid karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak mengingkari pengingkaran para sahabat terhadap orang badui tadi. Beliau shallallahu alaihi wa sallam cuma melarang untuk tidak menghardiknya. Sehingga ini menunjukkan bahwa kencing di masjid terlarang.



FAEDAH KEEMPAT

Kemungkaran itu wajib diingkari dengan segera sebagaimana yang dilakukan oleh para sahabat tadi. Namun jika mengakhirkan mengingkari kemungkaran ada maslahat, maka itu lebih baik, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Beliau shallallahu alaihi wa sallam membiarkan arab badui tadi kencing di masjid karena memang di situ ada maslahat.

Oleh karena itu, jika kita melihat seseorang berada di kubur Nabi shallallahu alaihi wa sallam kemudian dia menujukan doa pada beliau shallallahu alaihi wa sallam semacam dia mengatakan : Ya Muhammad, berikanlah aku rizki! ; apakah dalam kondisi semacam ini kita boleh langsung mengingkari perbuatan orang ini dengan mengatakan, "Engkau musyrik, engkau telah berbuat syirik, engkau telah berdoa kepada selain Allah.?" Jawabannya : Jangan lakukan seperti itu. Bahkan kita biarkan hingga dia selesai berdoa lalu kita berdialog dengannya dengan cara yang baik dan penuh hikmah. Mungkin kita bisa katakan padanya, "Akhi, siapakah yang mampu mengabulkan doa, Rasulullah ataukah Allah Taala?" Pasti dia akan mengatakan, "Allah". Lalu setelah itu kita katakan padanya, "Jika demikian, mintalah doa pada Allah saja, janganlah engkau menujukan satu doa pun pada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Tujukanlah doamu pada Allah semata karena itu memang lebih baik padamu daripada engkau berdoa kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Karena seorang Rasul tidaklah bisa mendatangkan manfaat atau bahaya, juga tidak mengetahui perkara ghoib". Jika orang ini sudah merasa jelas dengan penjelasan ini, barulah kita katakan bahwa yang dia lakukan adalah kesyirikan yang dapat menjadikan seseorang menjadi penghuni neraka.

... Masya Allah ... Inilah cara berdakwah yang bijak dan mudah diterima yang dicontohkan oleh Syaikh Ibnu Utsaimin. Semoga Allah senantiasa merahmati beliau dan melapangkan kuburnya.



FAEDAH KELIMA

Nabi shallallahu alaihi wa sallam memiliki sikap yang sangat bagus dalam menyikapi umatnya. Beliau shallallahu alaihi wa sallam melarang para sahabat untuk menghardik orang ini karena ada bahaya yang ditimbulkan di balik itu. Di antara bahayanya adalah akan memudhorotkan orang ini disebabkan kencing yang diperintahkan dihentikan seketika. Bahaya lainnya adalah aurat orang ini bisa terbuka karena kaget, sehingga berbalik, kemudian para sahabat kemungkinan bisa melihat auratnya. Kalau dia masih tetap kencing lalu dipaksa berhenti, maka celananya kemungkinan bisa terkena najis. Bahkan najisnya akan meluas di tempat dia kencing, namun bisa mengena ke bagian masjid lainnya.



FAEDAH KEENAM

Membersihkan najis yang ada di masjid haruslah dilakukan dengan segera. Oleh karena itu, Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan menggunakan air dalam hal ini. Namun sebenarnya jika kencing tadi dibiarkan begitu saja, maka dia akan hilang dengan sendirinya karena tertiup angin atau terkena terik matahari. Namun, karena tujuannya ingin agar najis hilang dengan segera, maka digunakanlah air.



FAEDAH KETUJUH

Membersihkan najis yang ada di masjid, hukumnya adalah fardhu kifayah, yaitu jika sudah mencukupi yang melakukan hal ini, maka orang lain gugur kewajibannya. Kenapa bisa fardhu kifayah? Karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan untuk membersihkan kencing tadi, namun beliau tidak bareng dengan mereka membersihkannya. Jika hukum melakukan hal ini adalah fardhu ain (wajib bagi setiap orang), maka tentu Nabi shallallahu alaihi wa sallam yang lebih dahulu membersihkan najis tersebut dari sahabat lainnya. Oleh karena itu, barangsiapa melihat najis di masjid maka dia wajib membersihkannya. Jika tidak mampu, maka dia wajib meminta pada orang lain untuk membersihkan najis yang di masjid tersebut.



FAEDAH KEDELEPAN

Dari hadits ini dapat kita simpulkan sebuah kaedah yang sudah masyhur di tengah-tengah para ulama yaitu jika kemungkaran tidak dapat dihilangkan kecuali dengan kemungkaran lain yang lebih besar, maka kemungkaran ini tidak boleh diingkari. Ini adalah kaedah yang sudah sangat jelas. Jika kita menghilangkan suatu kemungkaran, namun malah mendatangkan kemungkaran yang lebih besar maka ini sama saja kita melakukan kemungkaran yang pertama tadi dan kita menambah kemungkaran yang baru lagi. Dan tambahan ini tidak diragukan lagi adalah maksiat.



FAEDAH KESEMBILAN

Selayaknya bagi orang yang ingin melarang suatu kemungkaran, dia menjelaskan sebab kenapa dia melarang hal itu. Lihatlah Nabi shallallahu alaihi wa sallam tatkala melarang orang badui ini, beliau shallallahu alaihi wa sallam menjelaskan bahwa hal ini dilarang karena masjid adalah tempat yang tidak diperbolehkan terdapat kotoran dan najis. Masjid adalah tempat untuk berdzikir kepada Allah dan melaksanakan shalat. Sehingga dengan demikian, orang badui yang sebelumnya belum tahu, akhirnya menjadi tahu.



FAEDAH KESEPULUH

Hendaklah setiap orang tatkala berinteraksi dengan lainnya, dia menyikapinya sesuai dengan keadaannya. Orang badui ini bukanlah penduduk Madinah. Jika penduduk Madinah yang melakukan demikian tentu Nabi shallallahu alaihi wa sallam akan menyikapinya berbeda. Akan tetapi Nabi shallallahu alaihi wa sallam menyikapi orang ini sesuai dengan keadaannya yang jahil dan kurang paham agama. Demikian faedah yang sangat berharga dari orang badui yang bertamu ke masjid Nabi. Semoga faedah ini bermanfaat.

Ya Allah berikanlah pada kami ilmu yang bermanfaat, rizki yang thoyib dan amalan yang diterima.

BERITA2 DIMALAYSIA PATUT JADI IKTIBAR

Kubur misteri

Oleh Mohd Sabran Md Sani

2010/08/26

TANAH MERAH: “Kubur misteri itu disedari beberapa pelajar sekolah ketika dalam perjalanan pulang ke rumah dan mereka terkejut melihat sepasang batu nisan berhampiran pagar masuk dan memaklumkannya kepada penduduk kampung,” kata Abdul Kadir Mat Jusoh, 50.
Abdul Kadir yang juga penduduk Kampung Telaga Bijih, Batu Gajah, dekat sini, dimaklumkan mengenai penemuan kubur terbabit lima hari lalu dipercayai milik bayi yang ditanam berhampiran tanah perkuburan Islam kampung terbabit.
Berikutan penemuan kubur misteri itu, penduduk kampung kemudian memaklumkan kepada polis dan sepasukan anggota Unit Forensik Ibu Pejabat Polis Kontinjen (IPK) Kelantan dan Jabatan Perubatan Forensik Hospital Raja Perempuan Zainab II (HRPZ II) dikejarkan ke lokasi kejadian, semalam.

Bagaimanapun tanda tanya yang bermain di fikiran penduduk kampung berakhir apabila polis menemui objek seakan bayi yang lengkap berkain kapan dan diikat pada kaki serta kepala dikeluarkan jam 11.35 pagi. Polis mengesahkan menemui rangka bayi yang tidak diketahui jantinanya di dalam kubur itu.

Abdul Kadir yang juga penoreh getah berkata, berita penemuan kubur terbabit meniti dari bibir ke bibir penduduk kampung sejak beberapa hari lalu kerana musykil dengan kedudukannya yang agak terpinggir berbanding kubur lain.

“Berikutan penemuan kubur itu, penduduk mengesyaki ia milik seorang bayi kerana bentuknya agak kecil jika dibandingkan dengan kubur sedia ada manakala dua batu diletakkan di atasnya sebagai simbolik batu nisan.

“Nak kata ada kematian kanak-kanak baru lahir, tidak juga kerana tiada sebarang khabar berita daripada penduduk setempat dan kampung bersebelahan menyebabkan penemuan kubur itu dimaklumkan kepada polis kelmarin,” katanya ditemui di tanah perkuburan terbabit.

Suami isteri kebas barang kemas majikan dicari

2010/08/26

KUALA LUMPUR: Tidak kenang budi. Itu ungkapan buat pasangan suami isteri yang sanggup mencuri barang kemas majikannya bernilai kira-kira RM7,000 selepas diberikan pekerjaan dan makan minum, malah tinggal di rumah majikan itu di Flat Sri Sarawak, di sini secara percuma.
Mangsa, J Lindawathi berkata suaminya mengambil pasangan berkenaan bekerja dengannya kerana berasa simpati nasib mereka yang tiada pekerjaan.
Malah, disebabkan mereka datang dari Seremban, Negeri Sembilan dan tiada tempat tinggal, mereka dibenarkan tinggal di rumah mangsa tanpa meminta bayaran.

Katanya, suaminya mempercayai pasangan berkenaan kerana mengenali mereka sejak enam tahun lalu.

Bagaimanapun, kepercayaan itu tercalar apabila pelbagai barangan kemas miliknya dianggarkan bernilai RM7,000 disimpan di dalam bilik di rumahnya hilang dipercayai dilarikan pasangan berkenaan, tengah hari kelmarin.

“Saya cuba menghubungi mereka tetapi telefon bimbit dimatikan dan dipercayai melarikan diri,” katanya.

Mangsa membuat laporan di Balai Polis Dang Wangi pada hari sama kira-kira jam 5.35 petang

Suami simbah asid kena 10 tahun, sebat

2010/08/26

KUALA TERENGGANU: Seorang lelaki yang menyimbah asid terhadap anak dan isterinya bukan saja terpaksa menyambut Aidilfitri di sebalik tirai besi apabila dijatuhkan hukuman penjara 10 tahun dan lima sebatan, malah berdepan penalti lebih berat apabila dihadapkan ke dua mahkamah berasingan atas lima tuduhan semalam.
Di Mahkamah Sesyen semalam, tertuduh, Mat Haizan Mat Yasin, 32, mengaku bersalah atas pertuduhan pertama menyebabkan cedera parah terhadap isterinya, Che Ku Zaimah Che Ku Awang, 28, dengan menggunakan benda melecur, sejenis asid pada 15 Ogos lalu kira-kira jam 1.45 pagi di dalam rumah beralamat No 30A, Kampung Sekayu, Kuala Berang, Hulu Terengganu.
Pendakwaan dilakukan Timbalan Pendakwa Raya, Amer Abu Bakar Abdullah di hadapan Hakim M Bakri Abd Majid mengikut Seksyen 326 Kanun Keseksaan (KK) dengan sengaja menyebabkan cedera parah dengan jalan menggunakan senjata atau lain-lain benda berbahaya.

Terdahulu, Mat Haizan dalam rayuannya memohon mahkamah meringankan hukuman terhadapnya kerana ia kesalahan pertama dan sudah insaf serta menyesal dengan perbuatan kejamnya. “Sudah empat tahun saya bersabar dengan isteri. Dua tiga kali dia minta cerai dan saya merayu padanya dan dia berjanji tidak mengulangi (minta cerai), tetapi dia tetap buat. Pada malam kejadian, saya bukan sengaja hendak buat (simbah asid). Barang (asid) ada dalam plastik, bila berebut dengan dia plastik itu pecah.

“Memandangkan ini kesalahan pertama saya, saya memohon hukuman seringan-ringannya. Selepas ini, saya menumpukan perhatian kepada anak-anak saya. Saya sangat menyesal dan insaf dengan apa yang saya lakukan,” katanya.

Hakim M Bakri mempertikaikan tujuan tertuduh membawa asid ketika bertemu isterinya dan menegaskan kesalahan yang dilakukannya tidak berperikemanusiaan, apatah lagi ia membabitkan perlakuan seorang suami terhadap isterinya.

'Enggan ambil ubat'

2010/08/26

KOTA BHARU: Seorang lelaki dipercayai mempunyai masalah mental dan menyembelih mati anak lelakinya berusia tiga tahun, Mohamad Adam Muszahffar, kelmarin, dikatakan sudah berhenti mengambil ubat penyakitnya itu sejak tiga bulan lalu.
Isterinya, Nik Suzila Nik Hashim, 32, berkata suaminya enggan mengambil ubat itu kerana mengadu sakit kepala selepas memakannya.
Katanya, dia memang menyedari penyakit suaminya itu sejak mula berkahwin namun tidak menyangka lelaki berkenaan akan bertindak ganas sehingga sanggup membunuh anak sendiri.

“Saya tidak pasti sama ada ingin meneruskan hidup bersamanya lagi selepas ini kerana bimbang keselamatan dua anak perempuan berusia lapan dan dua tahun.

“Memang saya akui dia enggan mengambil ubat sejak tiga bulan lalu dan mungkin ia menjadi punca kepada berlakunya kejadian ini “Saya tahu dia mempunyai penyakit berkenaan sejak kami mula berkahwin lapan tahun lalu namun tidak sangka dia boleh bertindak ganas seperti itu,” katanya.

Terdahulu, keluarga Nik Suzila menerima kunjungan Menteri Besar Kelantan, Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat yang kemudian menyampaikan sumbangan bagi pihak kerajaan negeri.

Nik Abdul Aziz ketika ditemui menyeru kepada setiap keluarga yang mempunyai ahli keluarga yang mengalami masalah mental serius supaya berhubung segera dengan doktor agar penyakit itu dapat dirawat.

Dalam kejadian kelmarin, suspek yang berusia 33 tahun dan menghadapi masalah mental bertindak menyembelih anak lelakinya menggunakan sebilah pisau di dapur rumahnya

Tak mati gantung diri

Oleh Mohd Firdaus Ibrahim

2010/08/26

KUALA LUMPUR: Berpantang maut sebelum ajal. Itulah perumpamaan tepat bagi menggambarkan situasi seorang pelajar perempuan berusia 15 tahun yang tergantung hampir sejam dalam bilik rumahnya, di Damansara Damai, di sini, sebelum diselamatkan kakaknya, semalam.
Difahamkan, pelajar terbabit nekad untuk membunuh diri selepas terbabit dalam pertengkaran dengan kakaknya berusia lewat 20-an yang menghalangnya daripada bersekedudukan dengan teman lelaki berusia awal 20-an dalam sebuah rumah.
Dalam kejadian kira-kira jam 1 pagi itu, pelajar terbabit dikatakan menggantung dirinya di siling rumah berkenaan menggunakan tali dibuatnya sendiri menggunakan kain.

Bagaimanapun, selepas tidak tahan dengan kesakitan ditanggung selain tindakannya itu gagal meragut nyawanya, pelajar terbabit yang dalam keadaan nyawa-nyawa ikan bertindak menjerit meminta tolong.

Menurut sumber, kakak mangsa yang terdengar suara adiknya itu segera bergegas ke bilik berkenaan sebelum mendapati adiknya berada dalam keadaan tergantung.

“Sebaik menurunkan adiknya itu, wanita berkenaan bergegas membawanya ke Hospital Sungai Buloh (HSB), untuk rawatan susulan,” katanya.

Kejadian itu bermula apabila kakak kepada pelajar itu pergi ke rumah teman lelaki adiknya di Damansara, di sini, sebelum memaksanya yang sedang bersekedudukan pulang ke rumah kira-kira jam 11 malam.

Difahamkan, pasangan itu sudah tinggal bersama sejak seminggu lalu dan pelajar itu tidak bersekolah sepanjang tempoh berkenaan.

Sumber berkata, disebabkan marah tindakan kakaknya, menyebabkan berlaku pertengkaran. “Sebaik tiba di rumah, kakak mangsa dan ahli keluarga yang lain mendakwa mahu mengurungnya dalam rumah sekiranya pelajar terbabit masih berkeras bersekedudukan dengan kekasihnya.

“Bagaimanapun, pelajar terbabit tidak bersetuju keputusan itu sebelum berlari dalam biliknya,” katanya.

Sumber berkata, pelajar perempuan itu mengambil kain dan menggunting sebelum menjadikannya sebagai tali untuk menggantung diri
“Bagaimanapun, dia gagal membunuh diri selepas hampir sejam menggantung diri sebelum menjerit meminta pertolongan.

“Pelajar itu dikejarkan ke HSB untuk rawatan susulan selepas diselamatkan kakaknya yang terdengar jeritannya,” katanya.

Sementara itu, Ketua Polis Petaling Jaya, Asisten Komisioner Arjunaidi Mohamed ketika dihubungi, mengesahkan menerima laporan kejadian berkenaan


Guru tadika maut ditikam penyamun

SUBANG JAYA – Hasrat seorang guru tadika memulakan rutin harian seperti biasa di sebuah tadika di Sunway tidak kesampaian apabila maut ditikam seorang lelaki yang cuba menyamunnya, di jejantas Sungai Way, semalam.

Dalam kejadian kira-kira jam 7.10 pagi itu, Leong Lai Yoong, 57, menaiki bas dari rumahnya di Taman Sri Muda, Shah Alam dan turun di sebuah hentian bas di sekitar kawasan berkenaan.

Timbalan Ketua Jabatan Siasatan Jenayah Selangor, Asisten Komisioner Omar Mamah berkata, mangsa kemudian menyeberangi jalan mengguna jejantas untuk ke tadika berdekatan.

“Mangsa tidak sedar dia diikuti seorang lelaki lingkungan 20-an, bagaimanapun mangsa cuba melarikan diri ke arah seberang jalan.

“Lelaki itu mengejarnya kira-kira 50 meter di atas jejantas sebelum mereka bergelut dan mangsa ditikam di bahagian rusuk kiri sebelum mati di tempat kejadian,” katanya ketika ditemui di lokasi kejadian, semalam.

Omar berkata, dua saksi cuba membantu mangsa dengan mengejar suspek, bagaimanapun gagal.

Suspek melarikan diri kira-kira satu kilometer ke arah sebuah stesen minyak sebelum berjaya meloloskan diri


Lelaki ditemui mati terikat pada pokok

SHAH ALAM – Seorang penoreh getah tergamam apabila menemui satu mayat lelaki dalam keadaan terikat pada sebatang pokok dalam kebun getah di Sungai Kandis, di sini, semalam.

Dalam kejadian kira-kira jam 11.45 pagi itu, penoreh terbabit dikatakan melalui kawasan terbabit untuk memulakan kerjanya di ladang itu sebelum memaklumkan penemuan mayat itu kepada polis.

Ketua Polis Daerah Shah Alam, Asisten Komisioner Noor Azam Jamaluddin berkata, polis menerima maklumat daripada orang awam dan terus bergegas ke lokasi kejadian.

“Mayat mangsa ditemui dalam keadaan terbaring berpakaian lengkap serta kesan luka di tangan dipercayai mati dalam tempoh 48 jam.

“Bagaimanapun, identiti mangsa masih belum dapat dikenal pasti,” katanya ketika dihubungi Sinar Harian di sini, semalam.

Noor Azam berkata, polis sedang menyiasat sama ada mangsa yang ditemui mati itu sama dengan mangsa yang dilaporkan hilang di Alam Impian semasa memancing.

“Polis tidak menolak kemungkinan mangsa dipukul sehingga mati di dalam ladang getah itu,” katanya